三国杀于吉技能为什么是蛊惑:在青岛写太平经

《三国》里的神仙于吉是原胶南人张角读了他的书发动黄巾起义

即使是在正史之中，我们也可常常看见神仙们的身影。最为大众所熟知的历史当推三国，在《三国志》中，就常常有这般大神登场。

如管辂，陈寿为他单独立传，说他精通“覆射”(古时一种游戏)之术，甚至对隐形也有研究。再比如于吉，能求雨施符，引得众人祭拜。这些神仙的事迹到底几分真几分假?后人很难揣测，但鬼神反映的还是人世间的故事，今天的《发现青岛》，我们就来说说于吉。

于吉写了《太平经》

历史上究竟有无于吉其人，答案是肯定的。这位老神仙先后在多本历史著作中被提到，可见不是一个虚构的人物。

较早提到于吉的正史是范晔的《后汉书》。此书《襄楷传》有言：“顺帝时，琅邪(即琅琊)宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》(即《太平经》)。”《三国志》注引《江表传》也提到他，说“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会”。

细心的读者会发现，《后汉书》中说的是“干吉”，《江表传》说的是“于吉”。一般认为这实际上是一个人，我们知道，古人写书全靠手写，也没什么现代工具帮助，传抄之下笔误在所难免。但也有人据此认为这是两个人，称前者为“真于吉”，后者为“假于吉”。

真假姑且不论，两人的出生地都是一样的——琅琊。春秋之齐国置有琅邪邑，在今山东省青岛市胶南琅琊台西北。秦朝，置琅邪县(治所在青岛市琅琊镇夏河城)，同为秦时琅邪郡治所。汉仍属琅邪郡。由此可知，于吉道长是地道的青岛原胶南人。

关于于道长早年的生活资料史料没有什么记载，倒是北宋张君房的《云笈七签》有一些描述。张君房本人爱记一些神仙鬼怪之事，加上宋朝道教发达，就写了不少稀奇古怪的道家传说。在此书的卷一百一十一《洞仙传·于吉》记载：“于吉者，琅琊人也。其父祖世有道术，不杀生命，吉精苦有逾于昔人。”按照他的说法，于吉家祖上就是搞道术的，看他后来的所作所为，他们家的道术应该属于画符施水这一民间流派，不同于生炉炼丹的官方流派。于吉家不光专业精熟，而且慈悲为怀，不杀生命，到了他这一代的时候，专业技术已经很发达，“精苦有逾于昔人”。

于吉专业技术精熟的标志就是那本《太平清领书》。如前文所述，这本书是汉顺帝时期由他的徒弟宫崇送到皇宫的，此书装订典雅，所谓“缥白素朱介青首朱目”，最奇妙的是他的来历，据他徒弟所说，是于吉在“曲阳泉水上所得”，而且是一本“神书”。这明显是夸大之词，别说东汉末年纸张还没有普及，这书是写在布帛上的(由“缥白”二字可知)，就算是写在纸上的，放在水面上也早湿成一团了。唐王松年《仙苑编珠》卷中引《神仙传》佚文则给出了另一说法：“于吉，患癞疮数年，百药不愈，见市中有卖药公，姓帛名和，因往学之，乃授之素书二卷，谓曰：‘此书不但愈病，当得长生。’吉受之，乃《太平经》也。行之疾愈，乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成一百七十卷 。”就是说于吉从帛和处得来的《素书》二卷即《太平经》，自己再敷衍成一百七十卷本。由此可知，这书就是于吉自己写的。

据后人辑录，这本书主要以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷、自食其力。它后来被奉为道家最重要的经典之一，称为《太平经》。可见，于吉在道教领域是一个泰斗级的人物，说他的著作明显影响历史进程都不为过。

作品引发黄巾大起义

从于吉徒弟献书，到汉末黄巾大起义，期间大概有五六十年，这五六十年于吉在干啥，史书中没有一点记载，不过他的名气越来越大肯定是不争的事实。就在这一时期，道教的一大流派在他名著的指引下一手打造起来了，这就是张角的太平道。

“太平道”创始于汉灵帝时，教首就是后来大名鼎鼎的钜鹿(即巨鹿)人张角。按照《后汉书·襄楷传》的说法，那本《太平经》交付皇家后，“有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。”《太平经》莫名其妙的流出到了张角手里，被作为太平道的理论基础，建立起了庞大的组织。

《后汉书·皇甫嵩传》说：“初，钜鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过;符水咒说以疗病 ，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人，莫不毕应。”

张角信奉《太平经》，他把自己创立的道教组织命名为太平道。宗教的一系列教义教规也来自《太平经》。张角自称大贤良师，《太平经》卷九十说：“治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎”。张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。在张角看来，人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过。张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚：“请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。”

东汉王朝日益腐朽，太平道不断壮大，张角起了反心。中平元年(184年)，张角认为起义时机已到。为此，他提出了“苍天已死，黄天当立;岁在甲子，天下大吉”这一带有谶语色彩的口号。“苍天”意指东汉王朝的腐朽统治，“黄天”意指农民理想的太平世界，“岁在甲子”是起义的信号与时间，“天下大吉”则为起义后的美好境地。这一口号顺应了时代的要求，道出了民众的心声，各地道徒无不景从。在起义计划泄露的情况下，张角只得提前起义。于是，“八州并发，焰炎绛天”。起义者“皆著黄巾为标帜，时人谓黄巾”，“所在燔烧官府 ，劫略聚邑，州郡失据，长吏逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动”。这场声势浩大的农民革命风暴，很快席卷全国，震撼了东汉王朝的统治基础。

可以想见，如此声势浩大的起义，于吉不可能不知。起义名为“太平道”，教众诵读《太平经》，于吉不可能不晓。但他一直没有露面，他跟黄巾军到底有没有关系?到现在都是一个谜。

他成了吴地的红人

黄巾起义持续了不到两年就宣告失败了。在剿杀起义的过程中，东汉地方的豪强大族趁机扩大私人武装，日渐崛起，群雄争霸的时期来临。

说来也巧，黄巾起义失败不久，于吉又在史书中露面了。

按照《三国志》注引《江表传》记载：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病……”这句话虽短，但透露出了很多的信息。

第一，于吉没有再回到原胶南，而是“寓居东方，往来吴会”。既然是琅琊人，为何不在老家居住，继续修炼?这不能不让人联想到之前的黄巾起义。《太平经》作为黄巾起义的理论经典，肯定被政府查禁，而于吉作为此书的作者，肯定遭到了通缉。这也就解释了为何五六十年他都没敢露面，直到起义烟消云散后他才出现的原因。于吉来到了中央政府控制薄弱，乘船即可到达的吴郡(今苏州)、会稽(今绍兴)一带继续活动。

第二，于吉在吴会落脚，干了些什么?还是老本行。首先，他“立精舍”，看样子打算长期寓居于此;其次，他“烧香读道书”，继续做他的理论研究;最后也是最关键的，“制作符水以治病”，他还利用自己的特长参与了不少社会活动。最后一条读者也许看起来眼熟，没错，当年张角搞太平道的时候也是“符水咒说以疗病”，这个于吉到底在吴会是真疗病 ，还是借疗病传教，我们就不得而知了。

但很奇怪的是，这样一个初来“寓居”的于吉，这样一个整天专注于“烧香读道书”的于吉，竟然受到了吴会老百姓的疯狂追捧，成了当地的红人。

《三国志》注引《江表传》就记载了这样一件怪事：“策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。”东吴老大孙策有次召集手下和社会名流在城门楼上聚餐，偏偏这个于吉此时身穿奇装异服打楼下走过，满座的客人三分之二亲自下去迎接拜见，连司仪呵斥都无法禁止。

能解释这件事儿的只有一个原因，于吉的名气实在太大了，看他在吴会的作为，这名气只有两个原因，其一，他是《太平经》的作者，大家传出来的;其二，他“制作符水以治病”，因为医术精湛，成了大师。

人怕出名猪怕壮，于吉敢在“小霸王”孙策的地盘上出风头，估计要倒霉了。

特约撰稿 田野

“小霸王”孙策杀了于吉就因为于吉抢了他的风头?

于吉的死，无论史书、小说还是笔记都说得很明白，被孙策杀死的。其实《三国演义》里面的道士基本都没什么好下场，张角是剖棺戮尸，于吉是身首异处 ，左慈是一个人死还拉上好多长得一样的垫背。所不同的是，张角死是因为胆敢造反，犯了大律;左慈死是因为胆敢戏弄曹操，犯了大忌。唯有于吉，既没煽动群体事件，也没捋虎须，让人读起来感到有些冤枉。那么于吉死得到底冤不冤，孙策又为何要杀掉于吉?

因抢孙策的风头而被杀?

关于于吉的死，史书跟笔记有两个版本的记载，我们不妨都来看一看。

《江表传》中的记载如下：(孙)策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，(于)吉乃盛服杖小函，漆画之 ，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之 ，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”诸将复连名通白事，陈乞之，策曰：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。”即催斩之 ，县首於巿。

如上所述，于吉打楼下走过，抢了老大的风头，小霸王孙策一怒之下让人把他抓了。可抓了之后，还有大批人求情。先是众人托孙策的老娘吴国太求情，理由是“于先生助军作福，医护将士，不可杀之。”再有是孙策的手下联名写信保他。

孙策呢?对他老娘和手下给出了两个解释。对老娘，他指出了心中隐情，于吉妖言惑众，使得手下只知有于先生不知有小霸王，“不可不除”;对众将士，他说了一则新闻，证明自己是个无神论者，他说不久前交州(两广的一部分和越南中北部)刺史张津，就是因为迷信这些鬼神，天天头戴红手帕，也不练兵，临阵求鬼求神，还是被人干掉了。最后直接了当地说，于吉的名字已经上了生死簿的，你们也别费笔墨了。结果斩了于吉。

干宝的《搜神记》对于吉之死则给出了不同的记载：孙策欲渡江袭许，与于吉俱行。时大旱，所在熇厉。策催诸将士，使速引船。或身自早出督切，见将吏多在吉许。策因此激怒，言：“我为不如吉耶?而先趋附之 !”便使收吉。至，呵问之曰：“天旱不雨 ，道路艰涩，不时得过。故自早出。而卿不同忧戚，安坐船中，作鬼物态，败吾部伍，今当相除。”令人缚置地上，暴之 ，使请雨 。若能感天，日中雨者，当原赦;不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合 。比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之 。

这次倒不是喝酒了，而是孙策带着于吉一起去偷袭许昌(当时曹操正好北征乌桓)，一大早起来催促将领开船，却看见将官们多聚集在于吉那里。孙策多少有些担心，这是去打仗的，可不是去旅游的，都去学道了，仗还打不打?就派人抓了于吉。于吉被抓来了，孙策一通指责，“现在大旱，道路阻塞，我早早起床去催促开船，你安坐船中优哉游哉!”命人把他绑了扔在地上，让太阳晒他，并命令他求雨。

说如果他能感动上天，中午能下雨的话，就宽大赦免他;否则，就执行死刑。一会儿，云气向上蒸腾，一块一块地合拢来。等到中午，倾盆大雨一下子倒了下来，河流山川都满得溢出来了。官兵们十分高兴，认为于吉一定能被宽大了，就一起前往庆贺慰问。孙策却在这时把于吉杀了。

于吉被杀还有重大隐情

考诸以上两则资料，我们似乎可以认为，于吉的死是因为名气太大，夺了孙策的面子，加之扰乱了军心，耽误北伐进程，因此被杀。我们在哀叹他被杀的同时，还会觉得孙策气量狭隘，不能容人。但事实是否如此呢?

如果我们仔细研究三国历史，包括孙策的为人 ，就可以知道，于吉被杀，还有重大隐情。

孙策作为孙坚的遗子，一直在袁术手下受气 ，直到东汉兴平二年(195年)才得以挣脱牢笼，带领将士渡江东进。东汉建安三年(198年)，孙策仅用了三年时间初步平定江东，被封为吴侯。这时他面临着如何巩固江东基业的问题，首先，东吴还有大量的山贼没有肃清;其次，如何和东吴的地方大姓搞好关系也是一个重要问题。

这个时期的东吴是稍微有一点儿风吹草动就会出问题的。比如在建安二年(197年)，孙策地盘上就有六县山贼作乱，山贼数千人一度打到司令部，其弟弟孙权刚刚上马，山贼就已经杀到跟前，兵器已经都砍到了马鞍上。再比如孙策本人也难免被这些地方问题波及，建安五年(200年)，孙策外出打猎，就被许贡(原为吴郡太守，被孙策所杀)的门客报复，一箭射中面颊。

孙策能容人 ，其手下太史慈之流屡次作乱，还差点要了孙策的命，孙策一样待之如兄弟。但如果这个人危及到东吴的安定，他肯定是要痛下杀手的。如许贡，仅仅因为写信私通曹操就被问斩。孙策早年随从父亲孙坚讨伐黄巾军，太知道太平道的危害了，而于吉恰在东吴尚未稳定的时刻出现，且如此招摇，这就难怪孙策要痛下杀手了。

关于孙策杀于吉，《三国演义》中也有一段说辞，笔者以为，罗贯中老先生才算看到了本质——

—策叱曰：“狂道怎敢煽惑人心!”于吉曰：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药 ，得神书于曲阳泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之 ，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心?”策曰：“汝毫不取人 ，衣服饮食，从何而得?汝即黄巾张角之流，今若不诛，必为后患!”叱左右斩之。

一句“黄巾张角之流”，才是于吉死的根本原因。

死后冤魂不散，害死孙策?

虽说“子不语怪力乱神”(孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神之事)，但涉及到于吉的问题上，还是得说说这些怪事儿。

于吉被孙策所杀之后，确实有很多奇怪之处，且在不同材料中都有记载。

《江表传》中说，于吉被杀之后，“诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。”人都死了，大家还不信，说于先生不是死了还是“尸解”(指死后成仙)，还祭拜他以求庇佑。《搜神记》说的更邪乎。“将士哀惜，藏其尸。天夜，忽更兴云覆之 。明旦往视，不知所在。”于吉被杀，将士怜悯，偷偷藏了他的尸体。这天夜里，忽然有一团云出现在藏尸之处，第二天过去一看，尸体不见了……

最怪的要数《三国演义》。于吉尸首不见之后，“策怒，欲杀守尸军士。忽见一人 ，从堂前徐步而来，视之 ，却是于吉。策大怒，正欲拔剑斫之 ，忽然昏倒于地。左右急救入卧内，半晌方苏。”“是夜二更，策卧于内宅，忽然阴风骤起，灯灭而复明。灯影之下，见于吉立于床前。策大喝曰：‘吾平生誓诛妖妄，以靖天下!汝既为阴鬼，何敢近我!’取床头剑掷之 ，忽然不见。”最后孙策被母亲逼着去玉清观拜祭于吉，“忽香炉中烟起不散，结成一座华盖，上面端坐着于吉。策怒，唾骂之;走离殿宇，又见于吉立于殿门首，怒目视策。策顾左右曰：‘汝等见妖鬼否?’左右皆云未见。策愈怒，拔佩剑望于吉掷去，一人中剑而倒。众视之，乃前日动手杀于吉之小卒，被剑斫入脑袋，七窍流血而死。”

最怪的要算是孙策之死了。有一个细节是史家大都认同的，那就是孙策临死前曾引镜自照，结果“疮皆分裂，其夜卒。”《吴历》中说孙策是因为面目被毁而气血上扬，但《搜神记》给出了另一说法：(翻译成白话)孙策杀了于吉之后，每当独坐的时候就恍惚看到于吉，搞得自己有些精神失常。后来孙策被人行刺，负了伤，揽镜自照的时候却在镜子里看见了于吉，惊回头看却寂然无人 ，再看镜子却又看见了于吉，就这样三番五次，孙策终于崩溃了，把镜子摔在地上，大叫一声，身上的创伤全部迸裂，就这么死了。特约撰稿 田野

◎链接传说中的青岛神仙

神仙之说，起于齐 。古代的青岛为齐国的边山穷海之地，传说中的神仙多喜居此处。秦始皇登劳盛 、琅琊，汉武帝东巡不其，数来此地皆是为了寻仙访道，求长生不老之术、药。

安期生。汉刘向撰《列仙传》言为“琅琊阜乡”人，曾买药东海，人言为千岁翁。秦始皇东游，与之语“三日三夜”，赐金、璧皆不受，留言于蓬莱山中寻他。徐福。《史记》载，秦始皇追慕神仙，多次派齐人徐福出海寻三仙山，求神药，数岁不得，徐福诡言为“大鲛鱼”所阻。又传言徐福为平度人，今平度有“徐福村”，有人出海，亲见之，并由其疗愈恶疾。墨子，春秋时墨家学派的创始人，遗有《墨子》一书。据考证，墨子为齐国即墨人。《神仙传》中记，墨子遇神人授仙书，神人言墨子自有“仙分”。朱仲。据唐封演的《封氏闻见记》载，今胶南的大珠山、小珠山是因为汉代有仙人朱仲居于此处而得名。乐子长。《神仙传》记，为齐人。遇仙人山中赠丹药，一家老少服之，皆容颜不老。盖公。胶西人，今属胶州，善治黄老之术。汉相国曹参曾问道于盖公，遵用盖公所传无为治术，天下大治。传言盖公亦为得道神人。

传说崂山多隐高真上人。比如元代丘处机、明代张三丰，俱留仙迹于崂山，更有传说流传于崂山的丛林中。

在民间也有成神成仙的传说。例如胶南大、小珠山传说三国的徐庶、晋陈仲举于此修仙成道，即墨马山刘仙姑、灵山老母，城阳流亭胡峄阳，传说俱得仙道。孙克诚

[来源：信网 编辑：每皮]